Minggu, 28 Oktober 2012

Sesorah Basa Jawi


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


            Dhumateng juru pambiji ingkang dahat kinurmatan.
            Dhumateng rencang-rencang ingkang tansah kula tresnani.
            Mangga sesarengan kita tansah ngunjukaken raos syukur wonten ngarsa dalem Alloh SWT ingkang sampun paring kanugrahan rahmat, taufiq, saha hidayahipun. Katitik ing wekdal punika kula lan panjenengan sedaya tasih pinaringan kasugengan lan karaharjan sahingga saged pinanggih wonten ing punika majelis kanthi mboten wonten halangan satunggal punapa.
            Sholawat saha  salam mugiyo tansah katur kunjuk  dhateng junjungan kita Nabi Agung Muhammad SAW. Nabi ingkang sampun ngasta kita saking zaman jahilliyah dumugi zaman Islamiyah.Lan mugi-mugi kita dados umatipun ingkang pikantuk syafa’atipun benjing wonten ing yaumul qiyamah.Amiin....
Saderengipun kulo matur, kepareng kulo gempil kamardikan ngabdiantara wonten ngarsa jengandika deg surotilar ing tata krami nerak ing subosita miwahing tatanan negari sawetawis kula badhe ngaturaken  pangriptaning basa Jawi wonten ing zaman globalisasi.
            Para rawuh ingkang sinudarsana...
            Globalisasi punika satunggalipun istilah ingkang anggadhai sesambetan kaliyan kemajengan silih gandeng lan silih gumantung antarbangsa lan antar manungsa ing saindenging dunya saha kemajengan teknologi. Saged dipun tingali wonten ing masyarakat kita selaku pribumi tanah Jawi sampun awis sanget ingkang migunaaken basa kita piyambak, inggih punika basa Jawi. Dipun tuladhaaken wonten ing zaman sakniki katah tiyang sepuh anggenipun nggulawentah putra-putrinipun punika sampun ngangge basa ingkang langkung gampil anggenipun menggalih katimbang ngangge basa Jawi. Sejatosipun basa Jawi punika minangka tanda-tandaipun basa ingkang asli tanah Jawi. Kejawi saking punika basa Jawi ugi basa ingkang kebak tata krami , tepa tuladha, adhap ashor ingkang mengkuh tatanan ukara kagem mbentenaken antawisipun pacelathon tiyang ingkang tasih enem kaliyan tiyang ingkang sepuh.
            Para rawuh ingkang tansah kulo hormati..
            Sinten malih ingkang kedah cantut taliwanda anggigah tiyang Jawi  ing  wekdal punika kesengsem dhumateng basa sanes lan salajengipun   anggilut basa kita piyambak,kejawi  kula lan panjenengan sedaya. Jejibahan punika pancen awrat katingalipun, ananging menawi saestu katindakaken kanthi estining manah sayektos badhe wonten uwohipun. Lan uwoh kalawau ingkang kita idham-idhamaken sageda mekar lan tumangkaripun basa Jawi ingkang  anggadhai greget lan kapitadosan ingkang tumemen  lan basa  Jawi mboten kasingsal menawi katandingaken kaliyan basa sanes.
Para rawuh ingkang tansah kulo hormati
Mekaten ingkang saged kula aturaken, mugi-mugi sinaosa namung sekedhik wonten manfa’atipun, menawi leres mliginipun saking ngarsa dalem Alloh SWT. Dene lepatipun  saking kekirangan kula piyambak. Mbok bilih anggenipun kula matur, purwa madya wusana katah cicir cuwed kuciwaning basa miwah ukara, kula nyadong tumetesing samudra bena pangaksama.Ing wasana minangka  panutuping atur..
والسلا م عليكم ورحمة الله وبر كا ته



Rabu, 03 Oktober 2012

perkembangan tasawuf


Sejarah Perkembangan Tasawuf
1.      Benih tasawuf pada masa Nabi Muhammadd SAW
Hidup sufistik, secara tradisional dan historis sudah terdapat pada masa Nabi. Sehari-hari Rasulullah beserta keluarganya selalu hidup sederhana dan apa adanya, di samping beliau menghabiskan waktunya untuk beribadah dan berjihat dalam mendekati Tuhannya.
Bukhari menceritakan, bahwa Rasulullah sendiri menegaskan,” kami adalah golongan yang tidak makan kecuali kalau lapar, dan jika kami makan, maka tidaklah sampai kenyang.” Pada lain kesempatan Rasulullah juga bersabda,”kefakiran adalah kebanggaanku.”
Dari kenyataan historis di atas, nampak jelas bahwa kehidupan sufi sudah ada sejak zaman Rasulullah dan para sahabatnya. Namun perilaku keshalihan dan kezuhudan itu memudar dan hilang pada masa kekhalifan bani umayyah yang secara licik merebut tahta dari rakyat. Demikian kesaksian al-Kharraz, seorang sufi terkemuka abad k-3 H/ke-9 M. Tradisi-tradisi sufistik itu dapat kita tela’ah dan kita peroleh dari kumpulan khutbah para sahabat, terutama Umar bin al-Khattab, dan yang paling masyhur adalah kebijakan Ali ra.yaitu Nahj Al-Balaghah (Path of Elloguence) yang mengemukakan prinsip tauhid-sufistik.

2.      Munculnya Madzhab Sufi
Sejarah sufi dipengaruhi oleh dua pikiran, menurut alam pikiran yang berkembang dalam zaman tabi’in. Gerakan sufi terpecah menjadi dua madzhab, sebagaimana aliran-aliran lain dalam islam. Yang satu berpuasat di Basrah sebagai pusat pemerintahan bani umayyah, dan yang satunya lagi berpusat di kuffah, simbol dari kediaman keturunan Ali ra.dari jalur Hasan dan Husain.
Orang-orang Arab di Basrah yang berasal daribangsa tamimi memiliki pembawaan realis dan kritis dalam car berpikir. Gemar terhdapp logika dalam kupasan ilmu bahsa, realis dalam bersair, kritis dalam kupasan hadist, dengan jiwa mu;tazilah dan qodariyahnya dalamm dogmatika.
Sedang orang-orang arab di kuffah berasal dari suku bangsa yamani, berpembawaan idealis dan tradisionalis gemar mendalami ilmu bahasa, plato dalam syair, pengikut nadzhab Zhahiri dalam hadist, dengan jiwa syi’ah dan murji’ah dalam dogmatika. Mereka mendapatt guru Rabi’ bin Khaisam (w. 686), Abu Israil Mula’i (w. 757), Jabir bin Hayyan, Kulaib al-Saidawi, Mansur bin Ammar, Abul Athahiyyah dan Abdak. Ketiga guru terakhir menghabiskan umurnya mengajar di Bagdad yang menjadi pusat gerakan  mistik islam sesudah tahun 864 M.
Zaman itu merupakan suatu masa pertemuan yang pertama kali antara ilmu tasawwuf dan agama, masa perdebatan secara terang-terangan antara ahli sufi dan para ahli ilmu fiqih,  perdebatan antarr Zun Nun al-Mishri (W. 854) dengan Nuri dan juga antara Abu Hamzah dengan al-Hallaj, yang di lakukan di hadapan qadhi( hakim) di Bagdad.

3.      Masa Perkembangan Ajaran Sufi Abad 2-9 H/8-15M
Era pembentukan ajaran, era pengembangan, era purifikasi doktrin sufi atau era pemantapan doktrin (pemurnian 1), dan era purifikasi tradisi sufi yang disebut juga era Neo-sufisme (pemurnian 2) pada sisi lain sejaran sufi juga mencatat adanya era kejayaan sufi yang berlangsung sejak abad ke-1 sampai abad ke-9, dan era runtuhnya kejayaan sufisme dari akhir abad ke-9 sampai ke abad 12H.  Sementara abad ke-13 samapai awal abad ke 15 saat ini, merupakn era harapan barubagi sejarah sufi, walaupun belum bisa di petakan secara tegas.
            Tadayyun atau tujuan beragam, yakni melaksanakan peraturan keagamaan secara disiplin dan menyatu dengan kejiwaan dapat terlaksana dengan baik pada masa Nabi, serta masa Hula’urRasyidin yang awal(masa Abu Bakar dan Umar). Masa itu di identikan sebagi era kegemilangan dan kejayaan Islam, dan juga merupakan suatu kurun waktu yang di idealisasikan sebagai era pucakal_shalaf al-shalih( dimana secara keseluruhan era ini berlangsung sampai abad ke-3H, era Nabi, era Sahabat, Tabi’in dan Tabi’ al-Tabi’in).
            Saat keemasan tersebut berakhir dengan dibunuhnya khalifaf Utsman. Peristiwa itu yang mengawali terkurasnya terkurasnya tenaga umat Islam hanya untuk memikirkan perpecahan intern umat Islam, dan menjadi preseden awal tentang kerusakan akhlak dan tidak lagi meresapnya nilai tauhid dalam kehidupan keagamaan. Kondisi ini diperparah dengan berbagai kejadian pada masa Ali bin Abi Thalib dengan perseteruan politik dengan Muawiyyah, perang Shiffin, kondisi di Nahrawan, fitna Ibnu Zubair, model pemerintahan Bani Umayyah yang otoriter dan berubah menjadi kerajaan serta masalah-masalah lainya.
            Pada abad ke I H paruh kedua, lahir tokoh sufi Hasan Al- Bashri dengan membawa ajaran khauf dan raja’nya. Sejak itu muncullah benih-benih sistematisasi tasawuf besreta garis-garis besar mengenai jalan (thariq) penempuhan sufi yang sudah kelihatan disusun. Ini disusul kemudian pada abad I dengan tampilnya Rabi’ah Al-Adawiyah yang terkenal dengan ajaran hubb (cinta) Illahinya.
Corak kezuhudan itu ditandaskan lagi serta dikembangkan secara intensif pada abad ke II, terutama didorong oleh suasana politik yang sangat mendominasi kehidupan masyarakat, serta adanya kecenderungankehidupan pejabat yang materialistis dan individualis.
            Era pengembangan terjadi pada abad ke-3 dan ke-4 H.pada abad-abad ini, tasawuf sudah bercorak kefanaan yang menjurus kepada doktrin kebersatuan. Persoalan latihan ruhani yang bisa membawa kepada Tuhannya menjadi mengemuka.
            Pada era abad ke-4 inilah juga terdapat  periode penting dalam gerakan tasawuf amaly, atau thariqoty. Al-Hujwiri al –farisi yang menulis pada pertengahan abad ke-5/ ke-11 menyatakan tak kurang dari 12 “sekte” tasawuf, 10 yang dinyatakan ortodoks ( mu’abar), sedang yang 2 bid”ah.
Pada abad ke IV ini muncul juga kitab risalah umum yang palint tua dan masih bertahan hingga sekarang, yakni Al-Luma’, karya Abu Nashr al-Saaraj (w. 378/988). Di dala kitab itu, kita akan dikenalkan dengan tokoh sufi teosofis,Abu Thalib a-Makki( w. 386/996) yang semasa dengannya, yang menulis kompendium berbahasa arab mengenai ujaran-ujaran ulama’ sufi, dalam kitab termasyhur Qut al-Qulub (pembekalan hati) yabg di bandang sebai kitab perintis dan berhasill dalam membangun gagasan menyeluruh sufisme.
Era purifikasi doktrin sufi atau era pemantapan doktrin ( pemurnian 1), terjadi pada abad ke 5 H. Pada masa ini terjadi kompetisi antara tasawuf yang berbau filsafat dengan tasawuf model kaum sunni permulaan. Tasawuf sunni memenangkan pertarungan, sedangkan tawanannya tenggelam dan kemudian muncul kembali pada abad ke-6. Pada masa ini kita saksikan tesawuf berdiri kokoh dan menyebar luas di segenap penjuru dunia muslim. Tokoh-tohoh tasawuf ini adalah Al-Qusyairi, Al-Hujwiri, danAl Ghazali..
Sedangkan era purifikasi tradisi sufi yang disebut juga era Neo-Sufisme (pemurnian II) terjadi pada awal-awal abad keVI.Tasawuf pada era ini di tandai  dengan corak falsafy, yakni kompromi serta pemakaian term-term filsafat yang disesuaikan dengan tasawuf. Tokoh-tokoh corak falsify ini antara lain, Muhyidin Ibnu Al-‘Arabi; Syuhrawardi Al-Maqtul; dan Ibnu Syib’in. dari embrio itulahordo-ordo sufi berkembang, yang pada abad ke-6 mengkristal dalam bentuk pelembagaan thariqat sufi.
Seiring dengan makin berkibarnya sufi-thariqoh, sebenarnya mulai pertengahan akhir abad ke-9, dunia tasawuf berada di ambang pintu yang mengkhawatirkan, sebab padad abad ini, hingga abad ke-13, bahkan akhir abad ke-14 , sufisme islam yang dulunya cemerlang dan mampu membawa pencerahan masyarakat muslim, yang mengharumkan agama terakhir iniengalami degradasi, baik kuantitas maupun kualitasnya.

4.       Masa-masa runtuhnya tasawuf
Dalam sejarah peradaban Islam, abad ke-9 sampai abad ke-12 H dikena lsebagai era kevakuman dalam berbagai bidang, termasuk dalam bidang pemikiran Islam, dan perkembangan tasawuf ini. Keruntuhan sufisme de sebabkan adanya kolaborasi penguasa dengan para sufi.
Kebrobokan moralitas intelektual dan moralitas spiritual itu terjadi merambah hampir di seluruh dunia Islam, yang sebagiannya di akibatkan karena kekalahan Islam dalam perang Salib, dan pengaruh kolonialisme  yang mulai merambah seluruh dunia. Penyimpangan tasawuf banyak terjadi, atau masih ada sebagian yang konsisten dengan menggunakan tasawuf sebagai alat jihad.
Pada abad ke-9 H, lahir tokoh  ulama besar tasawuf, Syaikh Naqsyabandi Bahauddin Muhammad bin Muhammad Al-Uwaisy Al-Nukhari yang kemudian mendirikan thariqath Nasabandiyyah, yang cukup berpengaruh di Asia dan Afrika.

5.      Taswuf di Dunia Modern
Pada abad ke-19, 20, dan sampai awal abad ke-21 ini, terdapat banyak kaum Muslim yang berusaha membangkitkan kembali ajaran-ajaran dan praktek Islam otentik, bukan sekedar untuk menghadapi dominasi politik dan kultural Barat.
            Hingga sekarang, sebagian besar pengamat Barat masih menganggap kaum pembaru jenis ini sebagi harapan Islam untuk memasuki abad modern. Akan tetapi, dewasa ini, hancurnya identitas budaya Barat dan bangkitnya kesadran tentang akar-akar ideologisdari gagasan-gagasan seperti kemajuan dan pembangunan sudah membuat kaum modernis fanatik semakin ter;liat naif, seklipun tidak berbahaya
            Sementara itu banyak guru sufi yang berusah sekuat tenaga untuk membangkitkan warisan Islam dengan memuasatkan perhatian pada apa yang mereka pandang sebagai penyebab seluruh  kekakcauan , yakni sikap melupakan Allah.
            Dewasa ini, umat Islam tampaknya lebih bayak memperoleh isnspirasi dari guru-guru sufi daripada kaum intelektual moderniis, yangtelah tercerabut dari massa karena latar belakang akademis Barat mereka.
            Sejalan dengan kebangkitan tasawuf di dunia Islam adalah tersebarnya ajaran-ajaran sufi di Barat. Tasawuf spiritualis-0batiniah diperkenalkan pada awal abad ini oleh para guru musisi India, Inayat Khan. Ajaran-ajarannya kemudian di teruskan oleh putranya Pir Vilayat Inayat Khan, guru bagi kelompok Neww Age semacam Fritjof Capra dan sebagainya.
            Di Perancis, tasawuf umum diterima secara luas di kalangan kaum intelektualmelalui tulisan-tulisan seorang matematikawan yang kemudian beralih mjenjadi metafisikawan, Rene Guenon, juga dikenal sebagai Syaikh ‘Abd Al-Wahid.
Selain itu, masih banyak terdapat guru-guru sufi kontemporerlain seperti Syeikh fadhallah Haeri, M.H.Kabbani atau Feisal Abdul Rauf. Merekalah sebagian dari yang tetap berjuang menjadi suluh atau obor sufi di tengah kegelapan kehidupan modern dewasa ini.


Sumber: Tasawuf Aktual. Muhammad Sholikhin. Semarang:Pustaka Nuun. 2002

Senin, 01 Oktober 2012

Guru dan Tugasnya

         Dalam lembaga persekolahan, tugas utama guru adalah mendidik dan mengajar. Dan agar tugas guru dapat dilaksanakan dengan baik, ia perlu memiliki kualifikasi tertentu, yaitu profesionalisme; memiliki kompentensi dalam ilmu pengetahuan, kredibilitas moral, dedikasi dalam menjalankan tugasnya, kenatangan jiwa (kedewasaan), dan memiliki keterampilan teknik mengajar serta mampu membangkitkan etos dan motivasi anak didik dalam belajar dan meraih kesuksesan. Dengan kualifikasi tersebut diharapkan guru dapat menjalankan tugasnya sebagai pendidik dan pengajar mulai dari perencanaan program pembelajaran, mampu memberikan keteladanandalam banyak hal, kemampuan untuk menggerakkan etos didik sampai pada evaluasi,
Sumber: Strategi dan Metode Pengajaran.Marno dan Muhammad Idris. 2010

Sabtu, 29 September 2012


Judul Buku      : PAKEMATIK Strategi Pembelajaran Inovatif Berbasis TIK
Penulis             : Winastwan Gora, ST, MT dan Sunarto, S.Pd., M.Pd.
Penerbit           : PT Elex Media Komputindo

PAKEMATIK merupakan singkatan dari pembelajaran Aktif Kreatif Efektif dan menyenangkan memanfaatkan Teknologi Informasi dan Komunikasi. Antara PAKEM dan PAKEMATIK perbedaannya hanyalah pada pemanfaatan Teknologi Informasi dan Komunikasi (TIK) dalam proses pembelajaran dengan tujuan utama meningkatkan kualitas pembelajaran.
Pembelajaran Aktif adalah suatu pendekatan pembelajaran yang memberikan kesempatan kepada siswa untuk berperan lebih aktif dalam proses pembelajaran (mencari informasi, mengolah informasi, dan menyimpulkannya untuk kemudian diterapkan/dipraktikkan) dengan menyediakan lingkungan belajar yang membuat siswa tidak tertekan dan senang melaksanakan kegiatan belajar.
Pembelajaran kreatif adalah pembelajaran yang mendorong siswa untuk melakukan proses pembelajaran yang kreatif. Pembelajaran efektif adalah pembelajaran yang dilakukan untuk mencapai tujuan yang telah ditetapkan. Sedangkan menyenangkan berarti guru harus dapat mengondisikan anak untuk tidak takut salah, takut ditertawakan atau dianggap remeh.
PAKEM tidak hanya berlaku bagi siswa, namun juga dari sisi guru. Aktif dari sisi guru antara lain dengan memantau kegiatan belajar siswa, memberi umpan balik, mengajukan pertanyaan yang menantang dan mempertanyakan gagasan siswa. Kreatif dari sisi guru dapat dilihat dari kegiatan yang dikembangkan cukup beragam dan pengembangan berbagai alat bantu pembelajaran (alat peraga).
Pada dasarnya peran TIK dalam PAKEM berfungsi sebagai media pembelajaran sebagaimana alat peraga. Jadi, fungsi TIK adalah untuk membantu proses pembelajaran agar menjadi lebih efektif dan lebih bermakna. Penggunaan dan integrasi secara efektif didalam kelas akan mampu menghadirkan lingkungan yang konstruktif. Selain akan menarik siswa untuk belajar, pemanfaatan dan integrasi teknologi di dalam kelas akan membuat siswa lebih aktif dan terlibat dalam proses pembelajaran. Integrasi teknologi informasi juga mampu memberikan pengalaman baru kepada siswa untuk dapat mengenalkan penggunaan teknologi yang membantu mereka dalam menyelesaikan permasalahan yang mereka hadapi. Manfaat lainnya, penggunaan teknologi  informasi dalam pembelajaran akan membuat siswa senang dan lebih rileks dalam belajar. Hal ini tentu saja akan membuat siswa mudah dalam menyerap pembelajaran yang disampaikan.
Teknologi bukan memegang peranan yang paling penting dalam proses pembelajaran. Dalam ruang kelas yang mengintegrasikan teknologi, para siswa dapat menggunakan internet untuk mencari informasi, menganalisa tentang suatu hal, mempresentasikan hasil analisanya dalam bentuk tabel dan grafik serta merekam apa yang telah mereka pelajari dalam komputer.